Correctement tard je t’ai aimee, o beaute si ancienne et si nouvelle, bien tard je t’ai aimee !
Tu as appele, tu as crie et tu as brise la surdite ;tu as brille, tu as resplendi et tu as dissipe la cecite ;tu as embaume, j’ai respire et haletant j’aspire a toi ;j’ai goute, ainsi, j’ai faim et j’ai soif ;tu m’as touche et je me suis enflamme pour ta paix.
Quand j’aurai adhere a toi de bien moi-meme,nulle part il n’y aura i mon sens douleur et labeur,et vivante sera mes ri?ves toute pleine de toi.Mais maintenant, puisque tu alleges celui que tu remplis,n’etant jamais rempli de toi j’suis un poids Afin de moi.Il y a lutte entre faire mes joies dignes de larmeset les tristesses dignes de joie ;et de quel cote se tient la victoire, je ne sais.Il y a lutte entre mes tristesses mauvaiseset les bonnes joies ;et de quel cote se tient la victoire, je ne sais.
Ah ! malheureux ! Seigneur, aie pitie de moi.Ah ! malheureux ! voici mes blessures, je ne les cache jamais :tu es medecin, je suis malade ;tu es misericorde, j’suis misere.N’est-elle gui?re une epreuve, l’existence humaine via la terre ? Et mon esperance reste tout entiere uniquementdans la grandeur immense de ta misericorde.Donne ce que tu commandes et commande votre que tu veux. O amour qui toujours brules et jamais ne t’eteins,o charite, mon Dieu, embrase-moi !
Destinee a Proba, riche dame romaine, la lettre 130 traite de la priere de demande.
S’il nous est demande de prier, ce n’est jamais Afin de informer Dieu de nos desirs, qu’il ne saurait ignorer, mais pour former en nous le desir de Dieu qui veut nous combler de l’ensemble de ses dons. Cela s’agit d’ajuster une desir au don de Dieu.
C’est celui qui sait donner de bonnes choses a ses fils qui nous oblige a demander, a chercher, a frapper (Lc 11, 9-13). Pourquoi Dieu agit-il ainsi, puisqu’il connait cela nous reste utile, avant aussi que nous le lui demandions ? Nous pourrions- nous en inquieter, si nous ne comprenions pas que le Seigneur notre Dieu n’a certes pas besoin que nous lui fassions connaitre notre volonte etant donne qu’il ne est en mesure de l’ignorer, mais qu’il veut par la priere exciter et enflammer nos souhaits, pour nous rendre capables de receptionner ce qu’il nous prepare. Or ce qu’il nous prepare est chose fort grosse, et nous sommes bien petits et bien etroits concernant le obtenir. C’est pourquoi Cela reste devoile : « Dilatez-vous ; ne portez pas un aussi joug au milieu des infideles. » (2 Co 6, 13-14).
Oui, c’est chose beaucoup grande , que l’oeil n’a jamais vue parce qu’elle n’a aucun couleur, que l’homme n’a jamais entendue parce qu’elle n’a aucun son ; qui n’est jamais venue au c?ur de l’homme, parce que c’est par elle que le c?ur de l’homme devra monter (1 Co 2, 9). Nous serons d’autant plus capables en obtenir que notre foi en i§a sera plus grosse, notre esperance plus ferme, notre desir plus ardent. Un desir continuel forme dans la foi meme, dans l’esperance et la charite, est donc une continuelle priere. Cependant nous prions aussi Dieu verbalement a la plupart heures et a certains moment fixes, Afin de nous avertir avec ces signes concrets, pour nous reveler a nous-memes nos progres que nous avons fera dans le desir et nous exciter a le rendre plus ardent encore .
Ca etant Cela reste bon et utile de vaquer longuement a la priere, si de bonnes actions et le devoir d’etat ne nous en empechent nullement, quoique au sein d’ ces occupations memes il faille forcement prier avec votre desir que j’ai mentionne. Car votre n’est nullement, comme quelques-uns le pensent, prier longuement que de prier avec beaucoup de paroles. Autre chose est un long discours, autre un sentiment durable du c?ur . Du Seigneur lui-meme c’est devoile qu’il passa la nuit en priere et qu’il prolongea sa priere (Lc 6, 12). N’a-t-il nullement voulu par la nous donner 1 exemple, priant au moment a l’heure opportune, exaucant avec le Pere dans l’eternite.
Alors que nos manicheens pretendaient le dispenser de croire, Augustin considere l’adhesion prealable a l’autorite d’la parole de Dieu tel le passage oblige pour parvenir a la comprehension de Dieu et de l’homme.
« Crois d’abord Afin de comprendre. »
Et maintenant, ravivez votre attention . Tout homme souhaite comprendre ; personne qui n’ait votre desir. Mais tous nous ne voulons pas croire. On me dit : « Je veux comprendre pour croire. » Je reponds : « Crois Afin de comprendre. » ; voici donc une discussion qui s’eleve entre nous et qui va mettre bien entiere sur ce point : « j’ai envie saisir avant de croire », me dit l’adversaire ; et moi je lui dis : « Crois d’abord et tu comprendras. » Pour trancher le debat, choisissons un juge. Parmi la totalite des hommes a qui je puis songer, je ne degote aucune meilleur juge que l’homme que Dieu lui meme a choisi concernant interprete. En pareille matiere et dans un debat de ce genre, l’autorite des litterateurs n’a rien a Realiser ; votre n’est nullement au poete de juger entre nous, c’est au arnaque chatango prophete .
Tu disais : « J’ai besoin de comprendre pour croire » ; et moi : « Crois d’abord pour comprendre. » La discussion est engagee ; allons au juge ; que le prophete prononce ou plutot que Dieu prononce via le prophete. Gardons tous deux le silence. Il a entendu des opinions contradictoires ; « Je veux comprendre, dis-tu, Afin de croire » ; « Crois, ai-je dit, Afin de comprendre », et le prophete repond : « Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez nullement. » (Is 7, 9)
Par consequent, mes tres chers freres , cet homme que j’ai commande comme adversaire et avec lequel j’ai engage une discussion qui possi?de ete portee au tribunal du prophete, n’a pas tout a fait tort de vouloir saisir avant de croire. Moi qui vous parle, en ce moment, si je cause, c’est pour amener aussi a la foi ceux qui ne croient toujours pas. Donc, en un sens, cet homme a devoile bon di?s qu’il a evoque : « j’ai envie comprendre Afin de croire » ; et moi egalement je suis au vrai quand j’affirme avec le prophete : « Crois d’abord Afin de comprendre. » Nous disons vrai tous les 2 : donnons-nous donc la main ; comprends donc Afin de croire et crois pour saisir ; voila en peu de mots comment nous pouvons accepter l’une et l’autre ces deux maximes : comprends ma parole pour arriver a croire, ainsi, crois a Notre parole de Dieu Afin de arriver a J’ai comprendre.
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